Il presente articolo e' una versione ampliata di una conferenza tenuta il 23 maggio 1985 nella chiesa di Maria Ssma a Katowice all'occasione del 60° anniversario della nomina di don Agosto Hlond alla dignita' del primo vescovo della diocesi Katowice. Code-sta diocesi fu eretta dal papa Pio XI con bolla Vixdum Poloniae unitas del 28 ottobre 1925. L'articolo presenta l'attivita' di don Hlond nella Silesia Polacca prima della l'amministratore apostolico, poi da vescovo di Katowice. La parte prima dell'art. tratta dell'origine della Delegazione Vescovile nella Silesia Alta e del suo primo pastore don Giovanni Kapica, nominato delegato del card. Adolf Bertram, il vescovo di Wroclaw coi poteri del vicario generale per il territorio polacco. Siccome quella Delegazione non godeva riconoscimento da parte della popolazione polacca, Pio XI ha creato per la Silesia Alta una amministrazione apostolica indipendente dalla Arcidiocesi di Wroclaw. Quale suo primo amministratore Pio XI nomino' don A. Hlond, fin ad allora provinciale dei salesiani della Provincia austro-ungherese-tedesca con la sede a Vienna. Questa nomina a sorpresa fu di iniziativa personale del papa Pio XI, benche' don Hlond stesso suggeriva al papa la necessita' di creare unita' ecclesiastica quale indipendente da Wroclaw. A questo scopo don Hlond si recò a Roma e il 7 novembre 1922 fu ricevuto dal papa in udienza privata e nominato amministratore apostolico. Alcuni giorni piu' tardi, il 11 novembre dello stesso anno il papa nomino' don Hlond protonotario apostolico ad instar participatium. L'ingresso alla chiesa di Maria Ssma a Katowice ebbe luogo il 17 dicembre dello stesso anno con larga partecipazione dei fedeli.
La parte seconda dell'articolo tratta del processo di organizzazione dell'amministrazione apostolica nella Silesia polacca. Quale primo atto ufficiale di Mons. Hlond era mandare una lettera con gli ossequi al primate il card. Edmund Dalbor. Gli inizi del lavoro del nuovo Amministratore Apostolico della Silesia erano assai difficili, sia per la mancanza dei mezzi materiali sufficienti sia per la mancanza dei collaboratori adeguati. Quella fu l'organizzazione di tutto cominciando dalla base.
Per prima il mons. Hlond organizzo' la Curia Vescovile, quindi creo' l'organo ufficiale della Curia „Rozporządzenia Administracji Apostolskiej" (Disposizioni dell'Amministrazione Apostolica), di cui il primo numero apparve il 6 maggio 1923. Gia'il 5 gennaio dello stesso anno il mons. Hlond nomino'il Concilio diocesano costituito da 11 membri — sacerdoti con don Giovanni Kapica a capo. Il 1 febbraio creo'la Corte della prima istanza. Quindi divise i decanati troppo grandi e ne creo' di piu'meno estesi. Eresse pure nuove parrocchie. Comincio'la costruzione della nuova cattedrale a Katowice. Curo' i lavori della costruzione del nuovo edificio per la Curia vescovile e del Seminario diocesano a Cracovia. A. Hlond dedico' pure gli sforze per la costruzione della casa per gli esercizi spirituali.
La parte terza dell’articolo e’ dedicata alle attivita’ diocesane dell’Amministratore Apostolico della Silesia Polacca. Quale questione della prima importanza il mons. Hlond intendeva il Seminario diocesano per i candidati al sacerdozio per la diocesi, di cui primo rettore nomino’ don Wawrzyniec Pucher. Nel 1923 grazie all’iniziativa di don Teofil Bromboszcz e’ stata creata „La Societa’ Scientifica dei Sacerdoti della Silesia”, e poi „Circolo Omiletico” e „L’opera delle vocazioni”. Nello stesso 1923 A. Hlond fondo’ il settimanale per le famiglie cattoliche „Gość Niedzielny” (L’ospite della domenica). L’anno dopo (1924) fondo’ la Lega Catolica (Liga Katolicka). Egli organizzava dei Convegni Cattolici e pellegrinaggi a Chiaro Monte di Częstochowa. Nel 1925 riuscì’ ultimare passi per la coronazione dell’immagine miracolosa di Maria Ssma a Piekary Śląskie. La coronazione fu eseguita dal Nunzio Apostolico in Polonia mons. Lorenzo Lauri. Lo stesso anno egli stette a capo del pellegrinaggio diocesano a Roma organizzato da don Józef Gawlina. Il mons. Hlond sviluppo’ anche le attivita’ caritative e sociali. Il 27 luglio 1924 egli diede vita al Segretario della Beneficenza Diocesana „Caritas” e in seguito al Comitato di Soccorso Silesiano. Egli fondo’ inoltre la Lega Antialcoolica per il ri-cupero delle vittime delle bevande alcooliche. Combatteva la miseria a la disoccupazio-ne nella Silesia. Emise numerose lettere pastorali e appelli di circostanza.
Don. A. Hlond prendeva attivamente parte alla vita della Chiesa della Polonia. Nel 1924 partecipo’ al Convegno di unita’ delle Chiese a Velehrad da parte dell’Episcopato polacco. Ebbe diversi incarichi nell’Episcopato. Tra l’altro era membro della Commissione Pontificia. Partecipo’ ai Convegni cattolici. D’altro canto continuava a partecipare attivamente alla vita salesiana. Nel 1924 partecipo’ alla Riunione degli Exalievi salesiani a Oświęcim nel 25° Anniversario della venuta dei Salesiani di Don Bosco in Polonia. Nel 1925 prese parte al Congresso Missionario Giovanile a Oświęcim e nel 1926 nel Congres-so Missionario Salesiano a Łódź. A Katowice ospitava numerosi prelati della Chiesa tra cui il card. Giovanni Cagliero e il card. Louis Dubois.
Come vertice dell'attività molteplice ed intensa di don Hlond fu la fondazione da Pio XI il 14 dicembre 1925 della diocesi di Katowice e la chiamata l'amministratore apostolico fin ad allora quale suo primo vescovo. La consecrazione al vescovo gli e' stata conferita dal card. Al. Kakowski il 3 gennaio 1926. Il 22 dello stesso mese il vescovo Hlond fondo' il Capitolo cattedrale. Circa 6 mesi dopo il papa Pio XI lo chiamò alla sede arcivescovile di Gniezno e di Poznań. Quale primate e poi anche cardinale, Hlond si interessava vivamente della vita cattolica della Silesia Alta, visitando non di rado la diocesi gia' sua.
La parte quarta tratta delle difficolta' che il mons. Hlond incontrava da parte della popolazione tedesca. Nonostante tutte le difficolta' il vescovo si dimostro' tenace e pieno di vivo ottimismo. Sia gli sacerdoti che i fedeli egli li seppe conquistare grazie alla sua innata bonta', benevolenza, delicatezza ed entusiasmo.
Facendo bilancio dell'attivita' del mons. Hlond nella Slesia, l'articolo lo riconosce indiscutabilmente positivo. I meriti di mons. Hlond nella formazione della vita religiosa ed ecclesiale e nell'organizzazione dell'amministrazione apostolica nella Slesia Alta sono pietra miliare nella storia della religione cattolica di quella parte della Polonia.

Die kanonische Jurisdiktion der Diözese regelten während der Kriegszeit die Verordnungen des Bischofs Stanisław Adamski vom 28. August 1939, sowie die Ernennung des Generalvikars Kaplan Franciszek Strzyż vom 5 I 1940. Nach dem Tode des Kaplans Strzyż bekam die Ernennung von dem ausserhalb der Diözese weilenden Bischof Adamski der Kaplan Franciszek Woźnica. Der Bischof wurde nämlich von den Nazibehörden aus der Diözese entfernt und es wurde ihm die Ausübung seines Amtes verboten. Aus diesem Grunde konnte diese Ernennung nicht veröffentlich werden und die Nazibehörden forderten die Vorlegung eines entsprechenden Dokuments des Heiligen Stuhles. Es wurde also beim Heiligen Stuhl eine Bescheinigung der geheimen Ernennung des Bischofs besorgt. So also verwaltete Kaplan Franciszek Woźnica bis zum Kriegsende die Diözese auf Grund der Ernennung des Bischofs von Katowice. Der Artikel ausser der Aufklärung vieler, mit diesem Problem verbundenen Fragen, stellt ebenfalls einige Quellen aus dieser Zeit dar.

Dans l'article, on trouve l'histoire du début de la catéchèse des adultes dans le diocèse: son développement, inspiré par le premier synode de Katowice, et une description de la catéchèse qui existait après le synode jusqu'à 1980. On a profité des sources suivantes: des documents du synode de Katowice, des protocoles écrits après les visitations canoniques et une autre littérature qui touche ce problème. On a traité uniquement de la catéchèse occasionnelle, dirigée par la section pastorale.
C'est grâce au synode de Katowice que la catéchèse des adultes s'est développée. Le profil général de cette catéchèse reste toujours le même: on accentue l'éducation religieuse et théologique ainsi que la préparation à l'apostolat des laïcs. Uniquement dans une paroisse, on a trouvé un groupe d'évangelisation. La catéchèse des adultes était mieux développée et plus fréquente dans les villes que dans les villages. Les donnés sont présentées dans les tableaux. La catéchèse des parents est partout la plus importante, mais après le synode de Katowice on constate encore le développement des groupes particuliers.

Bernard Rosa (1624—1696) der hervorragende, langjahrige Abt der Zisterzienser von Krzeszów, brachte in Anregung und verbreitete die Verehrung St. Joseph's in der Frömmigkeit, im Leben der St. Josephvereine (der erste wurde 1669 in Krzeszów gegründet und zählte am Anfang des XVIII. Jahrhunderts ungefähr 100 Tausend Mitglieder), in der asketischen Literatur sowie in der Kunst Schlesiens. An dies gliedere er der Strömung der Konntrrevolution an. In dem schriftstellerischen Schaffen des Abtes enthielten auf 21 Titel, nicht weniger als 8 Werke die josephologische Reflexion. Den Hauptkern id dieser Gruppe bildeten die Gebetbücher der Vereine von asketisch-mystischem Abhandlungscharakter. Besondere Aufmerksamkeit sollte den so im Inhalt wie auch in der Form sich entwickelnden Gebetbüchern der Vereine: Ehren Kränzlein [Wroclaw 1669, Klodzko 1689²], Grüssauisches Josephbuch [Klodzko 1694³] sowie Geistlicher Verband (1688) geschenkt werden.
Rosa's Vortragsmethode wird vom praktisch-pastoralen Charakter der Doktrin bestimmt. Der Abt mied die abstrakten theologischen Analysen, er vertrat den klaren Gedanken, einen abgewogenen baeockn Ausdruck sowie die symbolische und zugleich suggestive Poesie. Die Quelle für seine Lehre bildeten: die skripturistischen Angaben des Kindheitsevangeliums sowie des Alten Testaments, die Gedanken der griechischen Schriftsteller und der Kirchenväter, im geringen Masse das Schaffen der altertümlichen heidnischen Denker. Dem mittelalterlichen Gedanken entnahm er die liturgische Tradition, die Lehre der Theologen, der kirchlichen Schriftsteller, der grössten Mystikerinnen dieser Zeit. Zeit sowie die sagenhaften Zeugnisse. Insbesondere wird bei ihm der Einfluss von Bernard von Clairvaux, Jean Gerson und Isidor de Isolaniś bemerkbar. Von seinen Zeitgenossen waren ihm hauptsächlich zwei Jesuiten - Pedro Morales († 1614) und Paul de Barry († 1661) nahe. Über die Eigenart seiner Methode und in Folge dessen auch der Doktrin, entschied der Ersetzung der allegorischen und sagenhaften Angaben, der ihm gut bekannten mittelalterlichen ahistorischen Josephologie, durch Angaben von einer Wesensart religiöser Erfahrung, entnommen den grössten Mystikerinnen dieser Zeit sowie der mystischen Doktrin Bernard's von Clairvaux († 1153).
Eine Neuartigkeit der Josephologie Rosa's war die originelle Wiederaufnahme der „Erschaffenen Dreieinigkeit“ – Theologie. Im ersten Zeitabschnitt seines Schaffens, der die Jahre 1669–1689 umfasst, ist sie nichtanwend. Im zweiten Zeitabschnitt dagegen, in den Jahren 1689–1694 bildete die Idee der „Erschaffenen Dreieinigkeit“ den Mittelpunkt der Josephologie des Abtes. Wie schon aufgewiesen wurde, findet die Bildung des Begriffes „Erschaffene Dreieinigkeit“ ihren Anfang in der Epoche der Kirchenväter. Abt Rosa, der in den „unschuldigen Liede“, die Grundlage zwei grösster Titel St. Joseph's: „Vater Jesu“ und „Bräutigam der Allerheiligsten Jungfrau Maria“ sah, entnahm diesen Begriff den Schriften des hl. Augustinus († 430) und vor allem Jean Gersons († 1429) und des Jesuiten Pedro Morales, und entwickelte ihn weiter. Er verstand darunter die Gemeinschaft der Personen – Jesus, Maria und Joseph, die vereint das vollkommene Bild Gottes in der heiligen Dreifaltigkeit bilden und seit der Zeit der Kirchenväter als gleichbedeutend mit der „entstehenden Kirche“ angesehen werden. Der Begriff der „Erschaffenen Dreieinigkeit“ erlaubte Rosa seine Josephologie ins Ganze der erlösenden Doktrin einzusetzen und in Form des trinitaren Exemplarismus ihr den kirchlichen Charakter zu verleihen.

Im Jahre 1871 wurde vom Pfarrer Norbert Bonczyk die erste Sankt-Aloisius-Gesellschaft in Oberschlesien gegründet, die die männliche Jugend aus dem Arbeitermilieu vereinigte, und die zur Verbreitung des nationalen Wissens, die Erziehung seiner Mitglieder auf der Grundlage der katholischen Moral sowie die Sicherung einer angemessenen Zerstreuung nach der Arbeit anstrebte. Eines der Mittel dieses Ziel zu erreichen war die Veranstaltung von Laien-Vorstellungen, in den ersten Jahren hauptsächlich von der Beuthener Gesellschaft und Ende der 80er Jahre von den immer zahlreicher entstehenden Aloisius-Gesellschaften in ganz Oberschlesien, bis zu ihrer Liquidierung durch Kardinal Georg Kopp im August 1897. Einige von ihnen waren allerdings trotzdem weiter tätig, am längsten die Beuthener Gesellschaft, die bis 1921 wirkte und somit kann dieses Datum als Abschlussjahr des gesamten Vorganges angenommen werden. In den Jahren 1874—1921 sind von den oberschlesischen Aloisius Gesellschaften insgesamt 278 Aufführungen in 40 Orten veranstaltet worden. Sie bildeten einen bedeutenden Teil der oberschlesischen Volkstheater Bewegung die von K. Miarka im Jahre 1870 in Königshütte initiiert wurde und von Anfang an einen authentisch polnischen und volktümlichen, den Arbeitern eigenen, Charakter trug. Unter den lebhaftesten Zentren des Aloisius Theaters: Beuthen, Deutsch-Piekar, Siemianowitz, Zabrze erfreute sich Rybnik in den Jahren 1892—1895 des grössten Ruhmes, wegen der vom Pfarrer Miczek zusammen mit der lokalen Sankt-Aloisius-Gesellschaft organisierten Passionspiele. Ausser den religiösen Stücken spielten die Mitglieder der Aloisius-Gesellschaften das Repertoire schlesischer Volks dramatiker: Karol Miarka, Juliusz Ligoń und Piotr Kołodziej. Auf 105 Titel der von ihnen aufgeführten Stücke fallen etwa 20% auf das heimische Schaffen. Sie griffen auch nach religiösen und patriotischen Stücken aus anderen polnischsprachigen Regionen, die dadurch in Oberschlesien bekannt wurden und das Repertoire der oberschlesischen Ensembles bereicherten. Die Anziehungskraft der Theatertätigkeit der Aloisius-Gesellschaften unterstützte in erheblichen Masse die Verbreitung des Laientheaters unter der oberschlesischen Gesellschaft.

Aus der breslauer Zeit des Lebens des hervorragenden Patrologen Bertold Altaner werden in dem Artikel seine theologischen Kontakte zu den deutschen und polnischen Theologen sowie seine Kenntnisse der polnischen Kultur durch Mutters Haus (Anna Gliński) dargelegt. Es werden einige Quellen aud der Universitätsbibliothek in Breslau und die Erinnerungen des Vetters verwertet.

Bischof Arkadiusz Lisiecki ist in die Geschichte der polnischen Patristik als wahrer Initiator der ersten in Polen Bibliothek der Übertragungen der Schriften der Kirchenväter eingegangen. Er erwarb ebenfalls Anerkennung als Autor vieler wissenschaftlicher Arbeiten auf dem Gebiet der Patrologie. Die ersten Bände der neuen Serie der „Schriften der Kirchenväter”, übersetzt von Lisiecki, waren seinerzeit eine wissenschaftliche Errungenschaft, und haben bis heute nichts an Wert verloren.

Die Apokryphen als Volksliteratur können eine Quelle für die Untersuchung unter anderem der Erfolge des kirchlichen Unterrichtens der ungebildeten Menschen sein. In dem Artikel versuchte man, anhand, der Überprüfung der apokryphen Evangelien, die mit der kanonischen Tradition des Neuen Testaments übereinstimmende Christophanielehre sowie die von der neutestamentlichen Tradition abweichenden Anschauungen zu untersuchen. Von der literarischen Seite gesehen weichen die apokryphen Evangelien von der kanonischen Tradition ab durch die Entwicklung einiger Fäden, Einführung neuer Personen, zusätzliche Erläuterung der im Neuen Testament enthaltenen Elemente. Auf der doktrinären Ebene dagegen, zeigte die Analyse im allgemeinen die Beständigkeit der kanonischen überlieferung, obwohl auch Fäden von gnostischer, doketischer oder polemischer Bedeutung aufzufinden sind. Es muss jedoch bemerkt werden, dass Apokryphen von unmittelbar gnostischer Herkunft nicht untersucht wurden.

Die Briefe des Cyprian von Karthago, eine Quelle, derer man sich bei dieser Bearbeitung bediente, ermöglichen unter anderem die Wiedergabe des Verhältnisses des Bischofs von Karthago zur niederen Geistlichkeit dieser Kirche. Auf eine ganz besondere Weise enthüllen dieses Verhältnis die während der Zeit der Verfolgung geschriebene Briefe, als Cyprian ausserhalb der Stadt Karthago weilte. Cyprian richtete damals sein Augenmerk nicht nur auf eine bestimmte Einstellung, sondern ebenfalls auf die Befolgung der schon vorher ausgearbeiteten Regeln des kirchlichen Gehorsams. Die Briefe aus der Zeit des Schisma des Felicissimus zeigen auf welche Weise Cyprian seine Autorität gegen die Geistlichkeit verteidigte. Auch die zahlreichen Bemerkungen über die Priesterkandidaten weisen darauf hin. welche Eigenschaften Cyprian von seinen Priestern erwartete. Die Analyse der Briefe zeigte auf, dass Cyprian sich oft auf das schon früher erarbeitete Vorbild eines Geistlichen berufen hat, aber als Seelsorger passte er diesen Gehorsam auch den Bedürfnissen des kirchlichen Lebens an. Obwohl er sich seiner Autorität bewusst war, hat er sich ebenfalls auf die Selbständigkeit seiner Geistlichen berufen.

Im Artikel werden die Genese und der Inhalt der drei Schriften des hl. Hilarius von Poitiers besprochen: Liber primus ad Constantium, Liber secundus ad Constantium und Contra Constantium Imperatorem. Der Verfasser gibt Antwort auf die Frage nach den Ursachen, die bewirken, dass der Liber contra Imperatorem anders geartet ist als die zwei ersten Schriften. Die zwei ersten weisen auf den Hilarius hin, der immer ein friedlicher Mensch war, immer zum Dialog, ja wir könnten sogar sagen, zum ökumenischen Dialog bereit war, immer Kontakt mit anderen Menschen suchte, der niemanden verletzen wollte, nicht einmal seinen Gegner.
Hilarius war fähig die grössten Opfer zu tragen, so lange er den bösen Willen seines Gegners oder die Bedrohungen der höchsten Werte des Menschen und der ganzen Menschheit nicht erkannt hatte. Sobald er aber zur Überzeugung kam, dass dies der Fall ist, war der immer zu Kompromissen bereite Hilarius der entschiedene Verfechter der Wahrheit und hier sehen wir eben den Grund für das „non possumus“ das er ausgesprochen hat. Diesem „non possumus“ folgt nicht mehr der Dialog, sondern eine Handlung, die sich am stärksten in der Schrift Contra Constantium Imperatorem ausgedrückt hat.
Scharfer und kontrastierender Ton diese Schrift erhält seine Begründung in der religiösen Haltung des Heiligen. Diese Haltung verbietet ihm irgendeinen Schritt zu tun, der diesem „non possumus“ widersprechen würde.