Der deutsche Protestantismus hat in den 60er Jahren den „Antibolschewismus” der 20er bis 50er Jahre des 20. Jahrhunderts gründlich überwunden. Nicht nur in der DDR, sondern auch in der Bundesrepublik Deutschland gedieh die Sozialismus-Affinität zu einer veritablen theologischen Haltung. Die Diskussion kumulierte in der Frage, ob Christen Sozialisten sein müssten und in einer romantischen Verbrämung der SED-Diktatur. In der DDR schmiegten sich zahlreiche Persönlichkeiten aus den Kirchenleitungen dem Regime an, führende Kirchenjuristen und Theologen leisteten als „Inoffizielle Mitarbeiter” des Ministeriums für Staatssicherheit Spitzeldienste und suchten oppositionelle Bewegungen zu neutralisieren, indem sie beispielsweise disziplinarische Maßnahmen ergriffen. Im Unterschied dazu entwickelte die Römisch-katholische Kirche keine „Synthese-Theorien” zwischen Christentum und Sozialismus und zeigte sich vom Sozialismus ideologisch kaum angetan. Auch die Zahl der angeworbenen Spitzel liegt in der Römisch-katholischen Kirche signifikant niedriger als in der protestantischen.

Die Polnische Katholische Mission in Deutschland setzt die seit dem 19. Jh. existierende Tradition der Polenseelsorge fort. Der Artikel stellt die Differenziertheit der polnischen Bevölkerung in der Bundesrepublik und die dieser Spezifik entsprechenden Aufgaben der Seelsorgeämter in den verschiedenen Regionen Deutschlands und für unterschiedliche Zeitperioden dar. Im Jahre 2002 wurde die in Deutschland lebende Gruppe der Polnischsprechenden in 67 Seelsorgestellen von Priestern der Polnischen Katholischen Mission betreut. Die polnischen Seelsorgestellen bilden nicht nur die Zentren des religiösen, sondern auch des kulturellen Lebens. Sie sind ebenfalls Orte des Erlernens und der Pflege der polnischen Sprache. Gerade das Erlernen des Polnischen wurde nach der Gründung des Katholischen Bildungszentrums zur Förderung der polnischen Sprache, Kultur und Tradition im Jahre 1995 intensiviert. Die polnische Seelsorge in Deutschland organisiert ausserdem verschiedene religiöse und bildungs-kulturelle Veranstaltungen im polnisch-katholischen Zentrum „Concordia” in Herdorf-Dermbach sowie im Zentrum der
Oasenbewegung Licht-Leben „Marianum” in Carlsberg.

Der Aufsatz liefert einen Überblick über die Aufarbeitung der Geschichte oberschlesischer Juden im Nachkriegsdeutschland, die angesichts der historischen Belastung durch den Holocaust ein schwieriges Unterfangen ist. Die ersten Arbeiten befassen sich mit dem Judentum in einzelnen Städten Oberschlesiens und stammen aus der Feder prominenter Vertreter jüdischen Lebens in Schlesien, die den Zweiten Weltkrieg überlebt haben, u. a. Bernhard Brilling. Eingehende und komplexe Forschungen wurden erst Ende der 80er Jahre unternommen, und zwar in Form von Projekten der Stiftung Haus Oberschlesien in Zusammenarbeit mit der Universität Münster, mit der Jagiellonen-Universität und dem Museum in Teschen sowie dem Salomon-Ludwig-Steinheim-Instituts in Duisburg. Es erschienen auch mehrere Einzelbeiträge. Genaue bibliographische Hinweise findet der Leser in den Anmerkungen.

The charitably philanthropic work of Lodzki Church has one’s own rich tradition reaching second half of 19th century and is connected with the person of priest Ludwik Dąbrowski – the first ordinary of Lodz diocese established in the year 1920. Activities of the Church in this field entered with golden syllables the history of industrial Lodz, especially during the First World War First, and later in years of the great economic crisis. From the beginning of existence of Diocese the charitably philanthropic work of the Church was developed in four principle forms and was driven by associations and charitable organizations, orders, parish charitable points „Caritas” and by immediate charitable action in cooperation with the laic charitable organizations. From the church organizations in the most vital way acted established by the bishop Tymieniecki in the year 1931 the Committee Mayday for the Poorest under the name „Immediate Meal”. Already in the year 1932 it had at its own disposal 15 kitchens, which daily gave over 6 thousand of meals. In order to unify and stimulate the charitable action, the Committee of Charitable Unions „Caritas” was appointed to live from the initiative of another lodzki ordinary Włodzimierz Jasiński in April 1936. It was composed of the following charitable companionship: Immediate Meal, Committee of Summer Camps, Central Committee „Caritas”, parish departments „Caritas”. The committee had also in view keeping contact with the state institutions responsible for social welfare and wholesome, moreover conquering of material subsidies for charitable aims. The explosion of Second World War put the end of the charitably philanthropic action driven.

Obwohl die Zeit des seelsorgerischen Dienstes Hryhorij Chomyschyn fällt für die Zeit der zwei Weltkrieges und sehr komplizierten polnisch-ukrainischen Verhältnissen, trotzdem der griechisch-orthodoxe Ordinarius von Stanislawowo hat von seiner Mission, die ihm Gott anvertraute, nicht vergessen. Die ewige Erlösung seiner Gläubigen stellte er über alle irdischen Angelegenheiten. Chomyschyn lehrte, dass der Gott bestimmte die Ordnung auf der Welt, an der sich die Menschen halten sollen. Wenn der Mensch den Weg eines ehrlichen Lebens wählt, dann bekommt er die ewige Belohnung. Wenn er den Sündenweg wählt, wird er für immer verdammt. Alle Unglücke, die der Gott schickt hinweisen auf seine Barmherzigkeit. Das ist noch kein Versöhnungsfest, aber der Ruf um Bekehrung. Fürchterliche Nation, die Gotteserscheinung nicht versteht. Ordinarius von Stanislawowo betrauerte, dass das ukrainische Volk diese Aufgabe nicht erfüllt, deren die Versöhnung der Schismatiker mit der katholischen Ostkirche war. Chomyschyn aufforderte seinen Gläubigen zur Demütigung vor dem Gott, sich als schuldig zu sprechen und die Buße zu unternehmen. Der Bischof von Stanislawowo mahnte, dass Christus rief den Menschen, zuerst das „Gottesreich” zu suchen. Obwohl das Gottesreich nicht aus dieser Welt ist, trotzdem der Erlöser auch auf der Erde der König ist. Jeder Christ sollte das Kreuz auf seine Schulter nehmen und trotz Strapazen seinen Herrn nachahmen. Der Bischof von Stanislawowo warnte seine Andächtigen vor verderblicher Handlung des Teufels. Vor zweitausend Jahren der böse Geist demoralisierte den Menschen, die zur Kreuzigung Christus führten. Jetzt kämpfte er mit denen, deren der Erlöser zur Führung seinen Angelegenheiten berufen hat. Der Hauptangriff war gegen die katholische Ostkirche überwiesen, um die Erlösung und die Rettung des menschlichen Geistes zu stören. Aber die Höllenpforte hatten keine Möglichkeit die Braut Christus zu überwältigen. Chomyschyn zeigte auch auf die Gefährdung des Zusammenbruchs des Glaubens in der ukrainischen Nation. Lehrte, dass es nicht reicht die Prinzipien des Glaubens zu kennen um sich Gläubig zu nennen. Man sollte auch nach ihnen leben.

Der Artikel stellt das Problem der Qualität der politischen Tätigkeit dar. Zuerst werden zwei Konzeptionen der Politik dargestellt. Eine von ihnen knüpft an Platon und Aristoteles an. In dieser klassischen Fassung ist die Politik eine Moral der gesellschaftlichen Menschentätigkeit. Die andere Konzeption der Politik wurde von der Moral getrennt. Dieses Verständnis der Politik knüpft an Machiavelli und Hobbes an. Im Artikel wurden auch manche Probleme zur Sprache gebracht, die das politische Engagement der Christen betreffen. In diesem Kontext ist die Politik ein Dienst an der moralischen Würde, und der Politiker ist ein Mensch des Gewissens. Damit diese politische Tätigkeit wirklich zum Aufbau einer menschlicheren Welt beitragen kann, muss sie auf die ganze persönliche Menschenwürde Rücksicht nehmen. Das letzte Problem des Artikels ist der geistige Ausmaβ der europäischen Integration. Die geistige Verwurzelung von Europa wird dazu führen, dass die ganze Reihe der Integrationsprozesse an der sehr wichtigen, und zwar: ethischen Bedeutung gewinnt. Die authentische Tätigkeit der Politik umfasst den ganzen Menschen,
das transzendente Ziel des Menschenlebens eingeschlossen.

L’autore dell’articolo cerca di rispondere alla domanda: Com’è in Polonia l’istruzione della dottrina sociale della Chiesa sia nei seminari maggiori che nelle facoltà teologiche ecclesiali e statali. L’autore esamina il numero di professori, delle cattedre universitarie,
la il numero di lezioni, il programma dell’insegnamento e l’accesso alla letteratura riguardante questa materia; presenta pure i più importanti centri d’istruzione. Alla fine esprime le speranze e le ansie inerenti alla questione dello sviluppo della dottrina sociale della
Chiesa in Polonia. Secondo l’autore la mancanza di consenso riguardo allo stato metodologico di questa dottrina, la mancanza di collaborazione tra i vari centri universitari, fra teorici e partecipanti attivi alla vita sociale, economica e politica, l’insufficiente presenza
della catechesi nei programmi dell’insegnamento delle scoule medie e la mancanza di formazione ed educazione nello spirito della dottrina sociale della Chiesa, rendono difficile lo sviluppo di questa dottrina. Invece, si vede speranza nell’interessamento alla dottrina sociale in alcuni centri universitari, che fino ad oggi non erano legati allo sviluppo di questo campo scientifico, nel ritorno alla pratica delle Settimane di dottrina sociale e anzitutto, come risulta dall’articolo, un potenziale scientifico piuttosto consistente.

Die Christologie hat sich immer schon in der Spannung von zwei gegenüberstehenden Ansätzen entwickelt. Man konnte entweder beim Menschen Jesus ansetzen, um zu seiner Identität des Messias und Sohnes Gottes zu gelangen, oder beim ewigen Sohn Gottes ansetzen und von da aus das Geheimnis der Menschwerdung betrachten. Die radikale Verschärfung dieser Problematik geschah in den letzten Jahrhunderten infolge der „neuzeitlichen Wende”. Dasselbe christologische Problem, durch das Dogma von Chalkedon in der ausgewogenen Spannung gehalten, drohte den Rahmen der Definition neu zu sprengen. In der Christologie des 19. Jahrhunderts erschien die Unterscheidung zwischen der Christologie „von unten” und der Christologie „von oben”, in der sich die Dramatik dieser Spannung zeigte. Der vorliegende Artikel legt einen Überblick dieser Thematik und ihrer Entwicklung am Beispiel einiger christologischer Entwürfe nach der „anthropologischen Wende” dar. Es geht dabei und die Hervorhebung, dass sich die immer schon bestehende, unaufgebbare Spannung zwischen den beiden christologischen Ansätzen seit der Aufklärung so radikal verstärkt hat, dass man die neue Terminologie „von unten – von oben” zu recht vorgeschlagen hat, da die früheren Probleme, etwa unter den Termini „Aufstiegs- und Abstiegschristologie” bekannt, die Radikalität der heutigen Fragestellung noch nicht berücksichtigen konnten. Es wird darauf hingewiesen, dass die Christologie von unten im Kontext des Denkens nach der „anthropologischen Wende” unverzichtbar ist, wobei immer zu bedenken ist, dass sie allein in Aporien verwickelt ist. Daher das immer gültige Postulat, „von oben” und „von unten” in einer möglichst engen, rational begründeten Entsprechung zu halten. Zum Schluss werden einige neu erschienene Handbücher der Christologie im Blick auf die Berücksichtigung der genannten Problematik kurz untersucht.

Die hierige Verlage hat die Vorstellungen von Argumenten, insbesondere authropologische, gegen Klonieren der Menschen zum Ziel. Angefrührte Ratien oder Richtigkeiten solche wie: Unantasbarkeit des menschlichen Lebens in jeder Etappe seiner Entwicklung, Recht zur Individualität, Wahrheit über die Elternschaft, und den Sinn der Sexualitet, strömen schließlich aus der theologischen Wahrheit über den Menschen und sind gleichzeitig diejenigen, die sie schöpfen, da in ihnen die Weisheit Gottes gegenüber dem Menschen wahrnehmbar ist.
Zum Denken gibt die Tatsache, dass das menschliche Leben gesellschaftlich am meisten in zwei newralgischen Momenten, die am stärksten von seiner gänzlichen Zugehörigkeit zu Gott zeugen, gefährdet ist. Das sind die Momente der Geburt und des Todes. Diejenigen, die das menschliche Leben in einem oder dem anderen Moment seiner Heiligkeit berauben wollen, erheben Anspruch, willkürlich über den Moment des menschlichen Daseins zu entscheiden. Hinsichtlich des Anfanges des menschlichen Lebens treffen wir, so scheint es, auf zweierlei widersprüchliches Verhalten: Einerseits Antikonzeption und Kindesabtreibung, oder Gewinn von Mutterzellen getöteter menschlicher Leibesfrucht, anderseits Technik Fivet (künstliche Prokreation) und Vorschläge zum Klonieren des Menschens. Bei aufmerksamer Betrachtung dieser Verhaltungsweisen wird es klar, dass sie aus ein un derselben Mentälitat, dem Mangel der Wertschätzung des menschlichen Lebens hervorgehen, um Gott sein Recht hinsichtlich des menschlichen Lebens zu verweigern. Ähnlich ist das Verhalten zum Ende des Lebens. Einerseits treffen wir auf Approbation der Euthanasie und anderseits haben wir, immer öfter, mit Zustimmung der sogenannten hartnäckigen Therapie zu tun, die auf der Verneinung des Rechtes des Menschen zu einem würdigen Tod beruht. Anhänger all Diesem sind oft, was widersprüchlich erscheint, ein und dieselben Menschen. Es ist wahrnehmbar, dass die erwähnten Haltungen die Möglichkeit zu vielerlei Kombinationen geben. Auhänger hartnäckiger Therapie können gleichzeitig diejeningen sein, die lebhaft am Gewinn von Mutterzellen menschlicher Embroys interessiert sind, zum Beispiel durch die Technik des Klonierens befruchtet. Wo einmal das Recht Gottes zum menschlichen Leben bestritten wird, dort ist auf keine Weise die Lawine von Taten und Forderungen aufzuhalten, die bestimmte logische Konsequenzen der ersten Veruntreuung sind.

There has been an argument going on in the contemporary society about the nature of man. The quest for an answer to that question is growing more and more intense in the face of scientific and technological development. One of the branches of science, which provokes a discussion on its moral and anthropological character, is transplantology. Closely connected with this discussion is the book Ethics and Transplantations by Maria Nowacka.
On one hand, these considerations outline her standpoint on the ethical dimension of such activities, and on the other hand, they embark on a discussion with her opinions. While Maria Nowacka argues that the application of transplantology is therealisation of the Cartesian philosophy, with its mechanistic view of human body, whereas the author of the article argues that transplantation is based upon an integral vision a person. At this point he emphasizes that the „informed consent” of donor is the prerequisite for taking a human organ to be morally right and to express human solidarity. The author also stresses that in the integral vision of human being as a bodily and spiritual unity, the human organism is the sign of a living man. The death of an organism as a whole is the sign of death of a human being. The death of an organism takes place only after the death of its integrating element, that is the brain.
The author disagrees with Mrs. Nowacka’s opinion that a human being is a living organism which is actually or potentially  conscious.According to the author the consciousness element is too much emphasized. The whole truth about man is that he is spirituallybodily unity. This holistic theory of a human person forms the basis of both philosophical system called personalism and the modern teaching of the Catholic Church.

Guardando il matrimonio stipulato tra i battezzati, ci siamo chiesti quale sia il significato della fede di fronte alla validità del matrimonio. Basando sulle diverse oppinioni, abbiamo voluto rispondere alla domanda quale sia natura del matrimonio contratto da una persona non credente. Secondo il nostro parere la fede non é un requisito necessario per la validità del matromio di un battezzato. Basta che egli vuole contrarre il matrimio secondo ciò intende la Chiesa e il suo matrimonio sarà sempre valido ed in più secondo il can. 1055 CIC sarà un sacramento.

La incapacidad consensual está regulada actualmente por un precepto nuevo – que no aparecía en el Código de 1917 – de modo explícito por el texto del canon 1095. Por la expresión „precepto nuevo” no se quiere decir, sin embargo, que el autor de este texto no ha acogido una serie de criterios que la doctrina y la jurisprudencia ha ido perfilando a lo largo de muchos ańos.
En este artículo no vamos a analizar, sin embargo, el texto del nuevo canon. Lo han hecho y lo están haciendo muchos autores. En nuestro estudio vamos a detenernos en una etapa concreta de la historia de la reflexión jurídica sobre la capacidad humana de contraer el vínculo matrimonial válido, en el caso de trastorno metal ocurrido. Al concretizar todavía más, vamos a estudiar los textos de John R. Keating, un autor de lengua inglesa, quien fue uno de los primeros, en ocuparse del tema de la influencia de dichos trastornos en la validez del matrimonio. El autor, prácticamente desconocido fuera de la cultura de habla inglesa, en su tiempo fue uno de los precursores más destacados del tema mencionado, preguntando y poniendo de relieve unas ideas nuevas en cuanto a la influencia de los trastornos mentales en la validez del matrimonio. Creemos, que por este artículo vamos a despertar de nuevo el interés por la cuestión resuelta por ahora por medio de las nuevas regulaciones del Código de 1983.

Die Pflicht und das angeborene Recht der Kirche zur Evangelisation (Can. 747, 1 CIC 1983). Das Vergleichstudium mit dem Codex von 1917. In dem Artikel gibt es eine Analyse des Problems: wer verpflichtet ist zur Evangelisation, wer dafür verantwortet ist?
Das Codex von 1917 und auch von 1983 benutzen das Wort „ecclesia”, aber verstehen es ganz anders. Im Codex von 1917 ist unsere Norm im III Buch De rebus, im vierten Teil De magistro ecclesiastico zu finden. Also versteht dieses Codex das aktive Subjekt im Sinne: der Papst (der apostolische Stuhl) und die Bischöfe. Zum neuen Verstehen kam es nach dem Dekret Ad gentes, in welchem es steht, dass die ganze Kirche missionarisch ist. Im Codex von 1983 ist die ganze communio als das aktive Subjekt der Evangelisation gemeint. In dem Sinne des Wortes ecclesia hat jeder Gläubige die Pflicht und das Recht zur Evangelisation. Man kann denken, dass das neue Verstehen jetzt und in Zukunft eine dynamische Aktivität auf dieser missionarischen Ebene bringt. In diesem Artikel kann man eine Wortanalyse finden, welche die alle Etappen des Entstehens dieser Norm betrifft.