L'ultima proposizione dell'interpretazione della parabola del seminatore (Lc 8, 15) nella redazione di Luca presenta alcune parole parallele alle due enunziazioni di Maria dal Vangelo dell'Infanzia (Lc 2. 19.51) ed alle due altre, nelle quali si parla dell'ascoltare e del conservare la parola di Dio (Lc 8, 21; 11, 28). L'autore ha voluto rintracciare il senso delle parole parallele, le ha comparato tra loro, ed ha concluso che le parole ,,coloro che hanno ascoltato la parola e la conservano in un cuore onesto e buono, producono frutto con perseveranza", Luca riferisce a Maria, Madre di Gesù.

Le but de l’éducation existentielle est de pénétrer par un dialogue jusqu’à l’existence de l’enfant ou du jeune homme pour l’engager authentiquement. Alors la préparation existentielle au mariage contient: 1) l’analyse de ce sacrement dans les catégories suivantes: le dialogue, l’authenticité et l’engagement, 2) les conséquences pédagogiques tirées de cet analyse.
Le mariage est alors un dialogue: grâce à la différence de sexe les partenaires ont la possibilité et le devoir de s’enrichir et de se compléter l’un par l’autre. Aussi les enfants au fur et à mesure de son développement entrent en dialogue avec ses parents. Or il est nécessaire de faire les jeunes conscients de leur particularité sexuelle et sensibles à la spécifique du sexe opposé pour qu'ils seront capables à l’échange de valeurs comme les futurs partenaires du dialogue conjugal.
L'unité et la fécondité sont selon la doctrine de l’Eglise les critères d'authentique amour conjugal, qui ne peut pas être obtenu sans l’engagement s'expriment dans l’abandon mutuel des époux, parfait et prêt aux sacrifices.
Pour former cette attitude chez les jeunes on doit les habituer à dominer leur égoïsme et faire tendre à l’amour vrai et responsable. L’éducation chrétienne en proposant aux époux un si haut idéal leur accorde la grâce sacramentale de Jésus Christ comme une efficace aide spirituelle.

Le bassin Dąbrowski a revêtu au XIX-e siècle un caractère distinct en tant qu'un district spécialisée en l'industrie et en exploitation des mines; il est entré vers le déclin de ce même siècle dans la phase de son expansion plénière. Cet article se propose d'exposer la corrélation existant entre la pastorale sur ce territoire et l'avancement du procès d'industrialisation et de l'urbanisation. Les investigations entreprises ont conduit à constater l'insuffisance systématiquement grandissante en l'espace du centenaire en question, des formes de l'organisation pastorale. Cette insuffisance a été conditionnée entre autres par le manque de compréhension de la part du clergé en ce qui avait trait à la naissance de nouveaux besoins pastoraux. C'est exclusivement aux fidèles que sont dûes les initiatives de leur solution; en postulant l'organisation de nouveaux centres cultuels ils se heurtaient cependant d'une façon réitérée à la résistance de la part du clergé et des autorités diocésaines, ces dernières partant du principe de l'inviolabilité des droits des Eglises paroissiales.
En fin de compte, au déclin du XIX-e siècle, l'insuffisance des formes traditionnelles de l'influence pastorale de l'Eglise s'est manifestée d'une façon frappante dans le bassin Dąbrowski. Ceci a occasionné l'accroissement de l'indifférence religieuse qui se fit jour avec la plus grande intensité chez le groupement social gratifié du nom de l'intelligentsia. Ce procès d'indifférence religieuse a gagné dans le bassin Dąbrowski, en premier lieu les cadres des employés; il s'est ensuite étendu et a aussi embrassé, au déclin du centenaire, les milieux ouvriers.
La déchristianisation du milieu industriel a revêtu au cours du siècle écoulé, sur le territoire du bassin Dąbrowski, la forme d'un procès permanent au développement systématique. Elle se borna à son début au niveau des structures, passant ensuite à celui des pratiques et des attitudes religieuses. L'examen de cet état de choses a fait paraître toute la complexité du phénomène de déchristianisation. Celle-ci alla de pair avec un approfondissement de la conscience religieuse et avec l'augmentation de l'engagement religieux, qui s'exprima dans l'accroissement de la fréquence de la vie sacramentalle, se faisant constater chez une partie des paroissiens du milieu industriel vers la fin du siècle dernier. Cet état de choses a eu son équivalent dans un dynamisme renforcé de l'action pastorale de la part du clergé diocésain, qui a, tout spécialement, accentué la pratique d'une fréquente communion et confession, celle de l'instruction religieuse complémentaire pour enfants et adultes, ainsi que la nécessité de vivification du travail social. Il importe d'ajouter ici, que les formes sus-mentionnées portant sur l'intensification de l'activité pastorale, ne furent pas uniquement inspirées par les conditions locales du milieu industriel, mais qu'elles furent parti du programme pastoral diocésain, comme aussi de celui de la Pologne toute entière. Elles ne purent cependant pas frêner le procès de déchristianisation qui ne cessait de s'étendre dans le bassin Dąbrowski jusqu'à la fin de la période dont il est ici question.

Das Thema wird auf der Basis der im Dioezesanarchiv in Siedlce sich befindenden Archivalien des Bischofs Przeździecki bearbeitet. Die Lage der Kirche in Polen, das nach dem. I. Weltkrieg seine Selbständigkeit erlangt hatte, forderte eine durchaus neue Organisation. Schon 1919 hat die polnische Bischofskonferenz den Bischof von Siedlce, Przeździecki, beauftragt ein Projekt der Reorganisation der Kirche vorzubereiten. Es wurden Grundsätze der Reorganisation festgelegt. Die Bischöfe beantworteten eine Rundfrage und das dadurch erworbene Material wurde auf den Bischofskonferenzen in den Jahren 1921, 1922 und 1924 behandelt. Einen sehr delikaten Charakter hatte dabei die Primatialgewalt der Erzbischöfe von Gniezno und Warszawa. Die neue Metropolitan und Dioezesanorganisation wurde mit der Bulle Vixdum Poloniae unitas vom 28. 10. 1925 festgelegt, die aber noch weitere Dioezesenteilung und Ausbau der Pfarrorganisation forderte.