L’appartenenza del tema del regno di Dio alla relazione sinottica e paolina dell’istituzione dell’eucaristia costituisce l’argomento principale dell’articolo. L’esistenza delle due tradizioni eucaristiche isolate, sinottica e paolina, non può essere provata. Piuttosto va riconosciuto uno sviluppo di un’unica tradizione sul regno di Dio nelle relazioni eucaristiche dalla forma testimoniata da Marco a quella di Paolo. Le tappe intermediarie di questo sviluppo si trovano in Matteo e Luca. Nella relazione paolina il tema del banchetto messianico viene arricchito dalla visione della liturgia eucaristica celebrata dalla Chiesa come anticipazione del banchetto escatologico.

Die Frage nach dem Alter der Vorstellung von der Erwählung Israel spielt eine wichtige Rolle. Die Meinungen gehen auseinander. Einerseits ist unbestreitbar und anerkannt, dass die Vorstellung von der Erwählung Israels erst seit dem Deuteronomium in einer festen Begrifflichkeit begegnet, wobei dem Verbum „bhr” die entscheidene Bedeutung zukommt. Andererseits vermuten viele Exegeten, dass das Deuteronomium nur einer Vorstellung, die schon lange vorher existierte, die sprachliche Prägung gegeben hat. In der Tat wird man kaum annehmen dürfen, dass die Verfasser des Deuteronomiums eine Vorstellung von solchem theologischen Gewicht und solcher Tragweite ganz unvermittelt konzipiert hätten. Die Verknüpfung der Erwählungsaussage mit den Traditionen über die Anfänge
der Geschichte Jahwes mit Israel zeigt deutlich, dass es hier nicht um etwas völlig Neues geht, sondern um die Bewahrung und Weiterführung des Überkommenen unter veränderten Voraussetzungen.

Les documents catéchétiques les plus récents mettent en évidence l’importance fondamentale de la Bible pour la catéchèse. Cependant la pratique quotidienne prouve que la Sainte Écriture est utilisée pendant le cours de catéchisme de manière bien différente. Tous les efforts visant à améliorer en continu la transmission des vérités bibliques sont donc entièrement justifiés. En étudiant l’Évangile au niveau de forme nous constatons que Jésus Christ, dans son enseignement, parlait volontiers en paraboles. Elles constituaient un bon outil pour expliquer aux auditeurs, avec les images y intégrées, les véritées surnaturelles du Royaume de Dieu. Jésus adressait son enseignement aux gens les plus simples pour lesquels le language imagé était plus compréhensible. Malgré la simplicité de la communication l’enseignement transmis par les paraboles exigeait souvent de Jésus une explication complémentaire. Suite à cela on peut en conclure qu’aussi pour les auditeurs d’aujourd’hui une bonne compréhension du message des paraboles peut créer certaines difficultés. Elles deviendront encore plus évidentes si nous prenons en considération l’existance de la différence historique ainsi que celle culturelle, sociale et géographique entre l’auditoire contemporain et les destinataires d’origine.
L’effort des catéchistes mène à la définition des conditions de l’enseignement effectif. Une d’elles c’est l’assurance de la meilleure compréhension possible de l’enseignement par les auditeurs. Au sens pratique la catéchèse est adressée en majorité aux enfants et adolescents. Selon les principes pédagogiques cela exige donc l’utilisation dans le procédé didactique des messages et formes adaptés à leur cognition actuelle. Ainsi les postulats indiqués avant obligent les responsables de la catéchèse à améliorer en continu les méthodes et formes de transmission des vérités évangéliques.

Any cleansing from sin has its source in the sacrifice of Jesus – the Only Priest. The sacrifice is of double nature: carnal and spiritual, offered for people in Jerusalem and, at the same time, for heavenly beings in Heaven. The priestly work of Jesus gives validity to the offerings of the Old Testament, is the source of the power to cleanse form sin conferred on the Church, and it will only come to fulfilment with the cleansing of the worst sinner. Thus, the offerings of the Old Testament had the power to cleanse from sin. That power came to an end upon the death of Jesus. For a Christian, baptism is the fundamental, or even the only way to be cleansed. However, one also has a possibility to be cleansed after being baptised, as here, on earth, it is impossible to avoid sin. Origen recognises the cleansing
power of all the acts of fulfilling the Gospel, particularly deeds of charity. He also mentions the confession of sins (regardless of canonical penance). Many times he points to the cleansing which can be granted to us as a result of listening to the Word of God. The cleansing can be gradual or instant. Origen discusses canonical penance separately, as something exceptional and difficult that is performed only once. That kind of penance is required in the cases of murder or denying one’s faith. However, Origen emphasises the superiority of spiritual penance over the canonical practice. Those who die in sin face eternal fire and punishment which will be very painful and will complete their cleansing. The homiletic teaching of Origen on sin and cleansing does not aim at full consistency, it’s style is, thus, vastly different from that of the Latin Fathers, who were his contemporaries.

Aus dem Lesen der Pastoralkonstitution Gaudium et spes (Art. 47–52) und der Kirchenkonstitution Lumen gentium (Art. 11) tritt ein ganzheitliches Bild der Ehe hervor, das immer noch in Erstaunen versetzt wegen seines Reichtums an theologischen (personalethischen, kirchlich-gemeinschaftlichen, sowie soteriologischen) Inhaltes. Mit Vorbedacht konzentriert sich die eheliche Doktrin heute auf die Formel: „intima communitas vitae et amoris” (Ehe), dessen spezifische Kulmination die „ecclesia domestica” (christliche Familie) ist. Eine Brücke, die semantische Gebiete der beiden Realitäten einander klammert, ist der Begriff des Ehe-Bundes („foedus”). Eben solche pastorale Wahrheit über die Ehe beabsichtigte die Codex-Reformkommission abzugeben. Es ist zu bestätigen, dass die Anwendung der traditionellen römischen Formel: „consortium totius vitae” zusammen mit dem „matrimoniale foedus” vollkommen begründet ist. Durchforschung des Prozesses der Kodifizierung gibt einen Grund zu behaupten, dass um das Wesen der Ehe besser zu identifizieren – im Zusammenhang mit dem gegenseitigen Sich-Schenken der Brautleute zur Verwirklichung der natürlichen Zwecke, das Wohl der Ehegatten und die Zeugung und Erziehung von Nachkommenschaften – scheint es zutreffend zu sein, nicht nur den Sinn vom „consortium”- Begriff zu ergründen, sondern auch vom „communio”- Begriff.

Nel can. 281 § 1 il legislatore ecclesiastico asserisce che i membri del clero adempienti un servizio nella Chiesa meritano una retribuzione. La Remuneratio costituisce uno degli elementi della sustentatio, cioè del mantenimento del clero. I membri del clero, secondo il can. 281 § 2, dovrebbero non solo ricevere una retribuzione per il lavoro svolto, ma aver anche assicurata l’assistenza sociale (assistentia socialis) in caso di malattia, invalidità o vecchiaia. I membri del clero incardinati in una Chiesa particolare sono a disposizione del vescovo diocesano incondizionatamente e a tempo indeterminato, dal momento che sono obbligati al servizio in tale Chiesa (cfr. CD 28). Invece il vescovo può disporre solo in modo limitato dei sacerdoti adempienti un servizio nella Chiesa particolare, ma in essa non incardinati. La differente misura della disponibilità costituisce la base della diversa posizione del sacerdote nel presbiterio della Chiesa particolare. Questo influisce nella realizzazione, da parte del vescovo diocesano, dell’obbligo della cura particolare nei confronti del clero a lui soggetto (cfr. can. 384), dal momento che, in conformità alla struttura del presbiterio, tale obbligo si estende nella sua pienezza soltanto al clero formante il nucleo del presbiterio, cioè incardinato nella diocesi.
Inoltre nel can. 1274 CDC il legislatore ecclesiastico impone al vescovo diocesano l’obbligo facoltativo di erigere un fondo retribuzioni, con lo scopo di raccogliere i beni e le offerte destinati al mantenimento del clero in servizio per il bene della diocesi, ed anche un fondo sociale in grado di garantire in modo sufficiente
l’assicurazione sociale ai membri del clero nei luoghi dove non è stata ancora organizzata un’appropriata assicurazione sociale per il clero. Nel caso in cui una diocesi, per motivi economici, non sia in grado di assolvere a quest’obbligo, la cura dell’assicurazione sociale del clero ricade sulla Conferenza Episcopale. Le offerte dei fedeli, che in questo modo adempiono all’obbligo di venire incontro alle necessità della Chiesa (cfr. can. 222 § 1), costituiscono uno dei mezzi materiali destinati alla realizzazione degli scopi del fondo retribuzioni e del fondo sociale.
Tłum. Maria Adelaide Mongini

Le but de cet article est de présenter l’essai d’exprimer la transcendance de Dieu fait par Emmanuel Lévinas. Toute la métaphysique de l’Est était – selon lui – la destruction de la transcendance de Dieu, car Dieu comme le suprême Être était seulement le fondement de l’ontologie. La transcendance de Dieu est conçue comme la métaphore de la trace que on ne peut pas re-présenter dans la conscience intentionnelle. Dieu est „au-delà de l’être“ comme l’ Énigme du Bien, c’est-à-dire le mystère de la responsabilité de l’autre. La transcendance de Dieu est chez Lévinas le problème éthique, non ontologique, dans lequel Dieu n’est pas le sujet de la connaissance – non Le Dit, mais Le Dire, donc Le Bien qui transcende l’ Être.

All’occasione del ventesimo del ministero episcopale e del settantesimo compleanno dell’arcivescovo metropolita di Katowice Damian Zimoń l’autore ha presentato alcune sue caratteristiche nei campi sociali: partecipazione alla questione operaia, solidarietà interpersonale, premura per l’ordine sociale e avvertimenti contro l’indebolimento dello stato, appartenenza all’Unione Europea, protezione dell’ambiente naturale, pastorale appoggiata sulla scienza, ecumenismo. Nonostante questa varietà delle questioni può essere tentata una caratterizzazione generale: il ministero dell’arcivescovo è fondato sulla speranza nella persona umana e sull’umiltà nel giudicare le proprie iniziative ed attività.

Die Globalisierung ist nicht nur ein aktuelles Thema verschiedener Konferenzen, Referate und Diskussionen, sondern hat auch ihren festen Platz in der Umgangs sprache. Von vielen wird sie als Lösungsmittel für die ökonomischen, politischen und so zialen Fragen und als aktuelle Entwicklungsstufe der Menschheit betrachtet. An de ren ist sie ein schwerwiegendes Problem und eine Bedrohung, was Proteste und De mon stra tionen gegen internationale Konferenzen und Regierungs treffen der mäch ti gen Länder der Welt verursacht. Die Globalisierung als viel schich tiges Phänomen ist Untersuchungsgegenstand der Betriebswissenschaftler, Politiker, Soziologen, Kul tur for scher, Philosophen und Theologen. Auch für die Christen bleibt sie nicht ohne Interesse und stellt die Forderung nach einer klaren Stellungnahme. Darf der Christ ein „Globalisierungsenthusiast“ werden oder soll er eher zu ihren Geg nern gehören und die Globalisierungsprozesse als Bedrohung betrachten? Der vorliegende Text versucht die Frage nach der Stellungnahme des Christen gegenüber der Globalisierung zu beantworten. Dazu werden die jüngsten Texte von Papst Johannes Paul II. sowie der deutschen und französischen Bischofskonferenz zur Globalisierung herangezogen, in denen die aktuellen wirtschaftlichen und sozial poli tischen Prozesse im Licht der Prinzipien der katholischen Soziallehre dargestellt werden. Grundsätzlich geht es um eine Gestaltung der Globalisierungsprozesse in der Art, dass sie eine Globalisierung mit einem menschlichen Gesicht wird und dem Menschen und seiner integralen Entwicklung dient. Solche Globalisierung ist für die Christen eine Herausforderung und Aufgabe. Nach dem Schema „Sehen-beurteilen-handeln“ der katholischen Soziallehre wird die Globalisierung als komplexer und auf verschiedenen Ebenen verlaufender Prozess dargestellt, der aus der ethischen Sicht nicht leicht zu beurteilen ist. Globalisierung, wie es Papst Johannes Paul II. betonte, ist weder gut noch schlecht, sie wird das, was die Menschen daraus machen. Nach der Lehre der katholischen Kirche, soll Glo ba li sie rung jedem Menschen und seiner integralen Entwicklung, der Solidarität unter den Menschen ohne Marginalisierung und der Anerkennung der Ver schie denheit der Kulturen dienen. Die Möglichkeit einer Mitwirkung an der Gestaltung der Glo ba li sie rung mit menschlichem Gesicht ist für die Christen begrenzt. Was die meisten tun könn en, ist nicht nur, Einfluss auf Menschen auszuüben, die für Wirtschaft, Politik und das soziale Leben wichtige Entscheidungen treffen, sondern auch Widerstand gegen die auf Konsum und Kommerzialisierung ausgerichteten Ver hal tens weisen sowie eine Gestaltung eigenen Lebens, die auf die Ver antwortung für die Welt und die nächsten Generationen abzielt.

La presenza delle biblioteche private del clero in Slesia corrisponde alla visione del sacerdote come umanista, privilegiata rispetto alla sua attivitŕ del teologo e pastore. I protocolli della visitazioni canoniche testimoniano lo stato delle collezioni dei libri nelle parrocchie dal secolo XVII dalle raccolte molto ricche ai casi di mancanza assoluta di qualsiasi libro. Oltre a queste testimonianze dirette si trovano pure quelle indirette sui libri in disposizione dei parroci: citazioni nelle loro opere, lettere, memore scritte e, infine, libri stessi con annotazioni riguardanti i loro proprietari, fatti di loro mano o delle biblioteche entrate in possesso dei volumi.

The article is focused on a value of human work. In the case of increasing unemployment, especially unemployment of young people, the sense of the work is often depreciated. Unemployment of school-leavers is a specific situation, because they experience all consequences of unemployment before they get their first job. The consciousness the value of work is a main motivator in searching for a job. This topic is presented in the article.

The article shows the results of the inquiry researches of the 1st year theology students group. Picked up information concern the motivations and the expectations connected with beginning of theology study. Some personal details were analyzed too. Results were interpreted in relative to the whole group and in relative to three theological specialties – teacher’s, basic and priestly. Researches allowed to show profile of a typical theology student at the moment when he or she starts his or her studies.

De docto viro Ludovico Wrzoł, theologo, paedagogo, captivo in campo detentionis Gusen tractatur. Natus in pago Zabrzeg in Silesia, die 27 decembris 1881, cursum studiorum absolvit in seminario maiore oppidi Widnawa. Sacerdotio exornatus Vindobonam petivit atque lauream in facultate theologica est consecutus. Ab anno 1910 usque ad annum 1938 in ipso seminario Widnawa docuit et annis 1933–1938 munus exercuit rectoris. Maximum eius opus fuit translatio in lingua polona Collationum Patrum eximii magistri vitae monasticae Ioannis Cassiani. Obiit die 30 septembris 1940 in campo detentionis Gusen.

Dopo la caduta del comunismo in Europa centrale e orientale rinascono le strutture della Chiesa cattolica in queste regioni. Alcune significative testimonianze delle storie della Chiesa sono state pubblicate nel volume Więksi i mniejsi prorocy Europy Środkowowschodniej XX wieku. Materiały I i II Forum Teologów Europy Środkowowschodniej, [= Profeti maggiori e minori dell’Europa centro-orientale nel secolo XX. Materiali del I e II Forum dei teologi dell’Europa centro-orientale] Lublin, 30 listopada – 1 grudnia 2001 r., Lublin, 6–8 maja 2003 r., [red.] K. Klauza, S. C. Napiórkowski OFM Conv, Kazimierz Pek, Lublin (Wyd. KUL) 2003. L’articolo contiene una recensione critica della pubblicazione ed, anzitutto, una polemica contro il criterio adattato di presentare le chiese negli attuali stati secondo la convenzione della chiesa ortodossa, cioč con l’esclusione della presenza della Chiesa latina sul territorio attuale della Russia e Ucraina. Questo criterio suggerisce che le strutture della Chiesa latina oggi presenti in Ucraina non costituiscano una continuazione della storia testimoniata dalla loro secolare fondazione e dai suoi recenti martiri sotto la persecuzione nell’Unione Sovietica.