В статье рассматривается значение петуха в английских и шотландских балладах, подчеркивается его роль как символа времени, бдительности и перехода от ночи к дню. Домашние куры, особенно петухи, являются неотъемлемой частью жизни человека на протяжении тысячелетий, служа практическим целям, таким как обеспечение яйцами, мясом и перьями. Эта значимость отражена в фольклоре, в котором крик петуха часто ассоциируется с рассветом и пробуждением мира. В этой статье анализируются различные культурные интерпретации петушиного крика, обращается внимание на его историческое использование в качестве хронометра до появления механических часов. Древние поэты, в том числе Лукреций и Ювенал, признавали роль петуха в обозначении раннего утра, а римские и греческие традиции придавали петуху мифологическое значение, связывая его с божествами света и бдительности. Кукареканье петуха изображается как защита от злых духов и предвестник перемен, а различные народные поверья приписывают его звуку сверхъестественные значения. В балладах кукареканье петуха часто сигнализирует об окончании ночных встреч, особенно между влюбленными и их призрачными двойниками, подчеркивая тему разлуки на рассвете. В статье также рассматриваются конкретные баллады, такие как Призрак милого Уильяма и Клерк Сондерс, в которых крик петуха представляет собой ключевой момент, определяющий судьбу героев. Кроме того, в тексте отмечается двойная роль петуха – как хранителя времени и символа воскрешения, что связывает его с темами жизни, смерти и цикличности бытия. В заключение анализа подчеркивается постоянное присутствие петуха в фольклоре и его многогранная символика в разных культурах, иллюстрирующая его значение в человеческом опыте как маркера времени и защитника от тьмы.

В статье анализируется понятие пластичности как теоретический инструмент для интерпретации нарративов о нечеловеческих животных, с особым учетом популярной американской прозы о животных начала XX века, в частности романа Джека Лондона о гибридах собаки и волка. Пластичность – способность организмов формироваться под воздействием окружающей среды – исторически использовалась для построения видовых иерархий, в которых собаки изображались как наиболее пластичные и адаптируемые животные. Такая перспектива часто усиливает убеждение в их способности усваивать человеческие ценности и позиционирует canis familiaris как вид, по своей природе связанный с человеком. Хотя понятие пластичности традиционно служило для закрепления антропоцентрических интерпретационных рамок, в статье доказывается, что оно может также выступать инструментом их оспаривания. Повторное прочтение этих нарративов через призму пластичности позволяет подвергнуть сомнению иерархические предположения и подчеркнуть активность животных в рамках более широких межвидовых сетей отношений. Данный подход не только переосмысливает собак как активных участников экологических систем, но и предлагает методологию, позволяющую отделить их от антропоцентрических нарративов. Кроме того, он рассматривает псовых как полноправных объектов экологических гуманитарных исследований.

В настоящей статье предлагается «блаттопоэтический» анализ стихотворения Лорны Крозье Cockroach («Таракан») из сборника «What the Soul Doesn’t Want» («Чего душа не желает»), опубликованного в 2017 году. Эта интерпретация, основанная на зоопоэтике и литературных исследованиях животных, отсылает к таким понятиям, как отвращение, антропоморфизм или внимательное слушание, и исследует, как стихотворение Крозье подрывает омерзение, которое часто определяет отношения между насекомым и человеком. Одной из предпосылок статьи является то, что таким образом стихотворение открывает пространство для эмпатического межвидового контакта и превращает таракана в соавтора поэтических значений. Текст канадской поэтессы позволяет вообразить «прикосновение» без отвращения, подвергая критике антропоцентрические границы между человеческим и нечеловеческим опытом. Таракан становится здесь материально-се­миотическим – неприкосновенным, но центральным – поэтическим образом.

В книге La Mirada de Humilda (2022) колумбийский писатель Алонсо Санчес Бауте описывает историю своей четырнадцатилетней дружбы с Хумбилдой, собакой породы вест-хайленд-уайт-терьер. Это мемуарный роман о двух существах, которые наблюдают друг за другом, поддерживают и любят друг друга, но однажды вынуждены расстаться. Целью настоящей статьи является исследование того, как книга Санчеса Бауте может формировать вовлеченность читателя в текст, как она способствует развитию симулятивной эмпатии, позволяя читателям эмоционально соединиться с опытом собаки и отношениями между человеком и собакой, представленным в романе; как она увеличивает эмоциональную глубину и привлекательность истории, предлагая уникальный взгляд на межвидовую связь. Для изучения вышеупомянутых тем будет проанализировано влияние домашних животных на человека, а также их коммуникация и процесс скорби после смерти собаки.

Материалом исследования в данной статье служат избранные фильмы ужасов с femmes animales – персонажами, чей статус, как отмечает Барбара Крид, находится в подвешенном состоянии между человечностью и животностью, бросая вызов андро- и антропоцентрическому порядку. Экофеминистский анализ этих героинь показывает, что эмпауэрмент, поддерживаемый визуальными метафорами, связанными с порабощением животных, не только поверхностен, но и воспроизводит угнетение как женщин, так и нечеловеческих существ. Кинематографические образы животности, мотив зрительного подчинения (в виде живого экспоната в зоопарке или объекта мужского взгляда), а также выражение женского страдания через образы мяса
и клеток укрепляют дуалистическое и иерархическое мышление и умаляют роль всего, что не является мужским, человеческим или вписывающимся в примат разума в мире, сформированном западной интеллектуальной традицией андро- и антропоцентризма

Фильм Иа Ежи Сколимовского, премьера которого состоялась на 75-м Каннском международном кинофестивале в мае 2022 года и который был удостоен приза жюри, привлек внимание СМИ и сообщества защитников прав животных. Картина предлагает уникальную перспективу, рассказывая о глобальном путешествии осла и показывая его приключения, а также несправедливости, источником которых являются люди. Сколимовски использует различные повествовательные и стилистические приемы, целью которых является сделать из Иа героя, представляющего интересы нечеловеческих животных и продвигающего экологическую осведомленность. СМИ признали фильм манифестом в защиту прав животных, в то время как сам режиссер выразил желание вызвать эмоции у зрителей и протест против жестокого обращения с животными. В отличие от этого подхода, настоящий анализ сосредотачивается на исследованиях рецепции, чтобы понять, как фильм воспринимается обычными зрителями. Статья опирается на триангуляцию исследовательских методов: на анализ фильма, кинокритический дискурс и восприятие неспециализированной аудиторией. Ее теоретические основы черпают как из киноведения, так и из исследований животных. В тексте сопоставляются замыслы режиссера, восприятие СМИ и оценка критиков с точкой зрения взрослых зрителей, а также исследуется влияние таких техник, как антропоморфизация, на эмоциональную вовлеченность. Два фокусированных интервью показывают различия в оценке социальной значимости фильма и его воздействия между специализированной и широкой аудиторией.

Целью данной работы является характеристика текстовой составляющей надгробных надписей, встречающихся на территории кладбища «Радужный мост» в Шимануве под Вроцлавом, реконструкция моделей поведения современного человека, переживающего утрату близкого существа, а также описание процессов, свидетельствующих о культурной трансгрессии в отношениях между людьми и нечеловеческими животными. Для точной реконструкции социокультурного измерения данного кладбища исследование было сосредоточено как на языковом аспекте надписей, так и на эстетике кладбищенского пространства. На основании анализа собранного материала сделан вывод о том, что на кладбищах для животных через различные формы выражения проявляется чрезвычайно сильная связь между человеком и его умершим питомцем. Кроме того, выявлена трансформация восприятия нечеловеческих животных: их начинают рассматривать не как объекты, а как субъекты.

С развитием цифровых дискурсов, связанных со смертью животных, таких как группы поддержки и порталы памяти, траур по нечеловеческим компаньонам становится все более заметным социолингвистическим явлением. Настоящая статья представляет собой исследование французскоязычного веб-сайта под названием Amonami. Анализ, основанный на французской лингвистической теории дискурса, сосредоточивается на вопросе патемизации и ориентирован на определение влияния дискурсивных факторов на выражение эмоциональных состояний, связанных со смертью животных, а также на характеристику языковых средств, используемых в этом контексте их опекунами. Он представляет сценографию портала как рамку для высказываний, публикуемых на веб-сайте и называемых данью уважения (фр. hommage). Исследование указывает на наличие в рассматриваемых высказываниях различных языковых средств патемической экспрессии, в частности метафор, оценочной лексики, аффектонимов и агентивных выражений.

В статье уделяется внимание проблеме страданий животных в текстах XX века Мариана Здзеховского. В отдельных подразделах автор анализирует с помощью метода close reading три его книги: Pesymizm, romantyzm a podstawy chrześcijaństwa [Пессимизм, романтизм и основы христианства] (1992), O okrucieństwie [О жестокости] (1996) и W obliczu końca [Перед лицом конца] (1999). Взгляды этого неантропоцентрического философа на проблему животных рассматриваются в контексте философии Артура Шопенгауэра и христианской религии, которой Здзеховский был как приверженцем, так и критиком. В последнем подразделе обсуждаются современные теории этики в отношении животных, в которых можно найти отголоски мысли Здзеховского. Видовая дискриминация и пейнизм Ричарда Райдера, а также современная теория, описывающая механизмы передачи насилия, наиболее явно свидетельствуют о том, что уже сто лет назад подобные интуиции Здзеховского в некоторой степени предвосхитили антропоцен.

В статье затрагивается вызывающая возрастающий интерес тема восприятия собаками человеческой музыки. Целью работы является проверить, способны ли домашние собаки (Canis lupus familiaris) отличать музыку от шума человеческого происхождения, как это делают люди. В статье используется сравнительный подход и описываются нейробиологические основы восприятия звуков у людей и собак. Рассматривается обоснованность применения человеческих категорий слуховых стимулов по отношению к собакам, а также возможные ограничения в различении собаками музыки и шума. Анализ также учитывает влияние активного выбора, привыкания (габитуации) и ассоциаций на биологическую и поведенческую реакцию собак на звуковые стимулы. Ссылаясь на психобио­логическую теорию Дэниела Берлайна, подчеркивается значение контекста и индивидуальных факторов в акустическом восприятии собак. Статья вызывает дискуссию о двух возможных путях интерпретации существующих знаний и служит введением к дальнейшим эмпирическим исследованиям в этой области, подчеркивая необходимость междисциплинарного подхода, объединяющего гуманитарные и биологические науки. Она также выдвигает зооцентрическое предположение, что, хотя музыка на нейробиологическом уровне может положительно воздействовать на собаку и вызывать эмоциональное возбуждение, способность наслаждаться ею может быть по сути человеческой чертой.

Современные модели семей учитывают изменения, произошедшие в способе обращения с собаками, которые в настоящее время воспринимаются все более субъектно. Они способствовали появлению новой структуры – межвидовых семей. Результаты настоящего исследования указывают на существование различий в роли, отводимой служебной собаке в современных семьях, которая связана с происхождением собаки: усыновлением или покупкой. Семьи, которые решили купить собаку, относятся к ней, по крайней мере на декларативном уровне, как к члену семьи, однако бывает, что воспринимают собаку как объект, о чем свидетельствует присвоение ей роли работника или спортсмена. В случае семей, которые взяли собаку из приюта, было заявлено, что она выполняет функцию члена семьи, а возникающие трудности рассматриваются как вызовы. В то же время, в ходе исследования были выявлены некоторые стереотипы, касающиеся служебных пород, которые влияют на выполнение функций по уходу за этими собаками.

Целью настоящего исследования является изучение конфигураций личностных черт в контексте привязанности к домашним животным. В исследовании участвовало 426 поляков в возрасте от 18 до 77 лет (M = 32,08, SD = 10,53), которые заполнили онлайн-опросники Большой пятерки, Привязанности к животным и социально-демографические данные. Кластерный анализ выделил группы на основе сходства личностных черт. Первый кластер, для которого характерны общительность, открытость к новому опыту и эмоциональная стабильность, был связан с более низким уровнем привязанности к животным. Второй кластер, характеризующийся нейротизмом, непринятием новизны и социальной жизни, и третий кластер, отличающийся низкой открытостью к новому опыту, настойчивостью и потребностью в предсказуемости, показали более высокий уровень привязанности к животным. Полученные результаты указывают на то, что конфигурации личностных черт различают людей по уровню их привязанности к животным.

Статья посвящена проблеме правовой защиты животных, которая является многогранным понятием. Как страна, подписавшая многие международные договоры, Польша обязана внедрять положения, вытекающие из установленного правового порядка, поэтому анализ источников международного права должен предшествовать оценке национального регулирования. В статье анализу подвергаются отдельные акты международного права, что позволяет более полно осветить проблему правовой защиты животных и определить их текущий правовой статус. Текст служит введением к дальнейшим размышлениям о мотивах предоставления животным правовой защиты.

Отправной точкой интервью с Малгожатой Лебдой является отношение человека к насекомым, особенно к пчелам, которые занимают важное место в ее поэтическом и прозаическом творчестве. Писательница говорит о пчелах как о существах, являющихся одним из элементов экосистемы, и одновременно о метафорическом сходстве между работой пчелы и поэтессы: обе требуют бдительности и сосредоточенности. Разговор затрагивает этические вопросы, связанные с пчеловодством, веганством и антропоцентризмом, показывая сложность взаимосвязи между заботой и насилием в отношении к нечеловеческим существам. Лебда также рассказывает
о вдохновляющей роли своего отца – пчеловода, внимательность которого, а также нежность в обращении с самыми маленькими существами сформировали ее поэтическую чувствительность. Интервью наводит на размышления о необходимости сосуществования, внимательности и этического осмысления мира, в котором стираются границы между человеческим и нечеловеческим.

Рецензия рассматривает том What We Owe to Nonhuman Animals: The Historical Pretensions of Reason and the Ideal of Felt Kinship (“Что мы должны нечеловеческим животным: Исторические притязания разума и идеал ощущаемого родства”), новейшую работу, опубликованную почетным профессором философии Университета Бакнелла Гэри Стайнером. Монография представляет обзор и критику антропоцентризма западной философской традиции. В частности, она настойчиво выступает за признание полного морального статуса нечеловеческих животных, противореча доминирующей позиции западной философии. В рецензии рассматриваются основные аргументы автора, обсуждается структура книги, ее выводы и значение для статуса нечеловеческих животных.