Przegląd Rusycystyczny 2025 nr 2

PR 2025 nr 4 tytuł

PR 2025 nr 2 strona redakcyjna

PR 2025 nr 2 spis treści

Вступление

Киев на протяжении веков традиционно считали восточнославянской колыбелью православия, а в последствии духовной столицей всей Российской империи. Данный статус подчеркивают такие определения как «мать город русских» или «русский Иерусалим». Прочно укоренившийся в культуре образ Киева не может рассматриваться без его ключевых элементов – храмов. Киево-Печерская Лавра, Софийский собор, Андреевская церковь стали интегральной составляющей киевского текста русской (и русскоязычной) литературы. В статье затронут вопрос репрезентации в художественной литературе киевских храмов, их роль в формировании городского текста. Отмечены также определенные тенденции изображения церквей Киева в литературных произведениях, в частности их наднациональный, инклюзивный характер. Материалом исследования стали художественные тексты (в том числе автобиографического и мемуарного характера) русской литературы XIX и ХХ столетия, таких авторов, как Н. Гоголь, Н. Лесков, А. Куприн, К. Паустовский, М. Булгаков, В. Некрасов.

В настоящее время православие является второй конфессией в Чехии. Эта ситуация новая, сложившаяся только в XXI веке. До этого православие играло лишь второстепенную роль в истории Чехии. Цель данной статьи — задать вопрос о том, насколько присутствие и постепенный рост числа православных верующих в Чехии связаны с русской диаспорой в стране.

В основе статьи лежат дистопические и антиутопические тексты 20-21 веков, в которых с различных социальных, политических и религиозных позиций описывается православная модель общественного устройства. Междисциплинарная методология использует инструментарий сравнительно-исторического, феноменологического и семиотического анализа. В истории русской литературы 20-21 веков утопические/дистопические произведения обрели популярность и повлияли на литературный процесс как в диаспоре, так и в метрополии. Православные модели устройства общества радикализуют утопические проекты. Начиная с ХХ века, они превращают их в агрессивные шовинистические программы, подчас перекликающиеся с нацистскими лозунгами. Начавшись как описание лубочных картин желаемого будущего, как манифестация шовинистических проектов устройства общества, православная утопия стремится стать позитивной программой для русского народа. Из религиозной декларации русская утопия становится программой изоляции и сегрегации. Главные герои православной утопии – политические деятели: царь, военачальники, церковные иерархи. В различных дистопиях эти проекты рассматриваются глазами одного человека – протагониста либо рассказчика.  Подобная православная монархия опровергается или, по крайней мере, вышучивается. Она оказывается формой консервации времени, обычаев, обрядов и ритуалов. Православная утопия становится националистической и превращается из религиозной в тоталитарную.

В настоящей статьи рассматривается вопрос о существовании Бога в обществе далекого будущего. Исходным материалом является дистопия относительно молодой, но уже известной писательницы, Анны Старобинец, Живущий (2011). Автор представляет мир, в котором почти полностью доминирует киберпространство, и в котором людина самом деле являются лишь дополнением к технологии, все еще необходимым, но уже воспринимаемым предметно. Поэтому можно согласиться с тем, что в конечном счете роман на самом деле является материализацией страхов интернетфобов, поскольку в нем на первом плане рассматривается вопрос о том, что произойдет, если реально появиться постбиологический организм. Старобинец эффективно деконструирует и Бога-Отца, и Сына Божьего. Настоящий Бог – это информация, передаваемая Системой. Это наиболее ценный элемент реальности,поскольку обеспечивает прошресс, который в свою очередь является источником денег и практически неограниченной власти. Люди будущего, как предсказывает автор, бкдкт постоянно зависеть от технологии, перестанут думать самостоятельно и станут так же слабыми, как в конечном счете, и слаба любая компютерная система. Если сбудутся пессимистические предсказания Жана Бодройяра, то рано или поздно, человечество исчезнет, ибо в своем стремлении улучшить свою жизнь, оно бессознательно будет стремиться к самоуничтожнеию

В статье рассматриваются особенности христианизации народов ханты и манси на примере двухчастного романа Алексея Иванова Тобол. Переход от традиционных верований к православию показан с разных сторон: с точки зрения представителей коренного населения Сибири и пришлых миссионеров. Принятие христианства проходило в несколько этапов; имело как добровольный, так и насильственный характер, что нашло свое отражение в дилогии. В статье анализируются четыре православных миссии митрополита Филофея (Лещинского), а также дается характеристика избранных героев, вовлеченных в конфессиональный конфликт. Затрагивается проблема реконструкции образов исторических персонажей. Кроме того, особое внимание уделяется мотиву инаковости автохтонов и способам его воплощения в тексте.      

Статья посвящена представлению праздника Ивана Купалы в русскоязычном дискурсе социальных сетей на примере платформ YouTube и TikTok. В исследовании анализируются развлекательные публикации, демонстрирующие праздничные мероприятия, светские информационные материалы, а также публикации православных организаций и родноверов, которые относятся к религиозному дискурсу. Выделяются три основных подхода к представлению праздника: как радостного торжества с кострами, как значимой даты в религиозных практиках родноверов и как языческого обряда, противопоставляемого христианским празднованиям рождения Иоанна Крестителя. Исследовательский интерес вызывает сочетание суеверий с христианскими молитвами, встречающееся в некоторых материалах. Наибольшей популярностью пользуются короткие видеоролики на платформах TikTok и YouTube Shorts, в которых показаны зрелищные костры и красивые славянки в венках. В статье также подчеркивается алгоритмическая сегментация контента в социальных сетях: пользователи чаще взаимодействуют с идеологически схожими материалами.

Целью данной статьи Образ ада в польских и русских пословицах - это представление образа ада, возникающего из паремиологических и фразеологических единиц, зарегистрированных польскими и русскими паремиологическими словарями. Анализ языкового материала позволил сделать следующие выводы. Образ ада, очерченный в лексикографических источниках, соответствует прежде всего народному и религиозному видению ада. Они засвидетельствовали дуализм веры, характерный как для русских, так и для поляков. Паремии отличаются не только количественно, но и качественно. Качественные различия заключаются в тематических сюжетах, принятых пословицами. Примером могут служить пословицы, заложенные в реалиях прошлых веков,  отражающие православное постижение загробного мира.

Традиционный народный праздник славян, отмечаемый в период летнего солнцестояния ‒ это ночь накануне праздника рождества Иоанна Крестителя, в различных областях славянских земель именуаемая также Купальской ночью (ночью Купалы, Ивановой ночью), соботкой, палиноцкой, купалноцкой и т.д. Исследователи утверждают, что изначально это был языческий праздник, который со временем был адаптирован инкультурации христианством и связан с фигурой святого Иоанна Крестителя. По славянской мифологии, празднование этой исключительной ночи сопровождалось народными обрядами и ритуалами, сочетавшими в себе языческие и христианские элементы и связанными с миром природы. Растения, особенно лекарственные травы, были их неотъемлемой частью, что нашло отражение в языковой номинации. Тема представлена на примере народных названий отдельных видов растений на польском, русском и украинском языках.

В настоящей статье затрагивается тема отчества в русском языке. Рассматриваются тенденции, влияющие на все более редкое его использование в повседневном общении, СМИ и деловом общении. Низовые движения, пытаются заменить его в некоторых случаях на матроним. В защиту отчества выступают российское правительство, реализующее свою языковую политику, и православная церковь. Ссылаясь на уникальность русского народа и его особую миссию, они отмечают, что отчество — это отражение русского национального и религиозного общественного сознания.

Предметом рассмотрения является особый опыт приговоренного к смерти главного героя антиутопии Дмитрия Данилова. В ожидании исполнения приговора и он сам, и его близкие находятся в состоянии неопределенности и приостановленной идентичности, занимая лиминальную позицию, связанную с отчуждением от прежнего социального статуса. Представленное в романе отчуждение, которое главный герой не в состоянии преодолеть, придает ему черты лиминальной идентичности и свидетельствует о разрушении романной реальности, что можно рассматривать как предупреждение о потере контроля над формированием общества.

Основной тезис статьи заключается в том, что неоправданно говорить о России как о некоем ментальном и моральном монолите, однородной массе людей, единодушно поддерживающих путинский режим и войну на Украине. Напротив, существует как минимум три России: первая — пропутинская, вторая — инакомыслящая (в основном в изгнании), а третья — молчащая. Основным ориентиром для автора статьи является дневник первого года войны польского ученого Гжегожа Пшебинды «Последняя война Путина». Опыт филологического расследования (2023).

В современной России возраждается культ Сталина. Этот процесс был замечен и зафиксирован некоторыми драматургами и режиссерами. Кирилл Серебренников поставил документальный спектакль Похороны Сталина, основанный, с одной стороны, на воспоминаниях свидетелей истории, которые помнят март 1953 года, с другой стороны – на высказываниях деятелей культуры, которые предостерагают от восхищения диктатурой. Артур Соломонов представляет образ культа генсека посредством метатеатральных приемов. Трагифарс Как мы хоронили Иосифа Виссарионовича – история режиссера, который ставит пьесу про диктатора, в которого он сам в итоге превращается. Вовремя, когда Серебренников и Соломонов метафорически «хоронят» советского тирана, Валерий Фокин, пытаясь поянть природу тоталитаризма, ставит спектакль о «рождении» Сталина. Персонаж «Молодого Сосо» на подмостках Александринского театра отсылает к творчеству Федора Достоевского.

Статья посвящена проблеме якорения в лирическом дискурсе и рассматривается одна из стратегий определения ближайшего плана в нем. Он заключается в том, что сначала нарушается тот или иной языковой канон (он может касаться синтаксиса, лексики и прагматики; он может быть общим, специфичным для определенного жанра или принятым в отдельном произведении), но позже текст начинает ему соответствовать. ; фрагмент, где он восстанавливает свою силу, имеет тенденцию быть на переднем плане. Автор утверждает, что эта общая стратегия проявляется в тематико-рематическом строе соответствующих предложений, поскольку непрототипические темы и ремы ​​часто выступают на заднем плане лирического стихотворения, а прототипические - в более близком. Рассмотрено понятие прототипических тем и рем; первые заранее известны, явны, четко определены по своему значению, имеют высокий морфосинтаксический ранг, относятся к первому или второму лицу; Рема-прототип несет новые знания и стремится быть как можно короче. В подтверждение своей диссертации автор приводит анализ четырех стихотворений Георгия Иванова. В заключении приводятся причины, по которым описанное возвращение ремы ​​к прототипическому является первичной, базовой реализацией рассматриваемой стратегии, тогда как другие обнаруженные реализации следует воспринимать как квазиметафорические расширения этого прототипа.

Статья посвящена явлению синтаксической энантиосемии, которое заключается в противоположности между первичным и вторичным (производным) смыслом высказывания. Авторы отмечают, что степень антонимичности значений может быть большей или меньшей, а с прагматической точки зрения энантиосемичные высказывания функционируют как косвенные речевые актов: их речевая прагматическая функция не соответствует их грамматической структуре и лексическому составу. Главное внимание авторы уделяют описанию прагматических модификаций энантиосемичных высказываний, первичная иллокутивная функция которых имеет ассертивный, интеррогативный или директивный характер. В выводах отмечается, что синтаксическая энантиосемия является амбивалентной с точки зрения норм коммуникативной культуры: с одной стороны,  большинство таких высказываний реализует отрицательную оценку, т.е. отражает аверсийную коммуникативную установку говорящего, с другой стороны – реализуется в косвенной форме, что свидетельствует об установке на компромисс. С одной стороны, большинство энантиосемичных высказываний указывает на отрицательную эмоцию – раздражение, с другой же стороны, косвенная форма высказывания свидетельствует о языковой игре.

В статье представлены цели и ход реализации научного проекта  (Э)миграция — культурная идентичность — культурная память, осуществляемого в 2023–2024 годах в Институте литературоведения Гуманитарного факультета Варминьско-Мазурского университета в Ольштыне. Проект посвящён вопросам истории литературы и культуры польской и русской эмиграции — одного из ключевых направлений научной и образовательной деятельности Института.

Учебник Разговоры по душам М. Коссаковской-Марас и М. Вось предназначен для изучающих русский язык на уровнях B1 и B2, особенно для студентов русской филологии. Он ориентирован на взрослых учащихся и сочетает изучение языка с культурными аспектами, с которыми студенты знакомятся в контексте повседневной жизни, обычаев и традиций россиян, такими как внешний вид, характер, здоровье, жилье и кухня. Учебник уделяет особое внимание развитию коммуникативной и межкультурной компетенции. Он предлагает разнообразные упражнения, которые вовлекают студентов и развивают их способность эффективно общаться. В учебнике используются материалы из литературы, прессы и Интернета, что позволяет учащимся осваивать языковые знания и умения в культурном контексте.

PR 2025 nr 2 noty o autorach